Helenismo e Idade Media

Epicuro denominaba “pracer do repouso” a:
1. O pracer sensible.
2. O pracer do espírito.
3. O descanso.
Epicuro denominaba “pracer do movemento” a:
1. O pracer sensible.
2. O pracer do espírito.
3. O exercicio físico.
Que escola de pensamento identificaba a felicidade coa ataraxía?
1. O epicureísmo.
2. O estoicismo.
3. Os cínicos.
Que escola de pensamento identificaba a felicidade coa apatía?
1. O epicureísmo.
2. O estoicismo.
3. Os cínicos.
Que mantén o hedonismo mitigado?
1. Que a felicidade consiste no pracer sensible.
2. Que a felicidade consiste o pracer do espírito.
3. Que a felicidade consiste no pracer moderado.
Que autor cristián atopaba a Deus mediante un proceso de “transcendencia cara a dentro”?
1. Sto. Agostín.
2. San Anselmo.
3. San Tomé de Aquino.
Que autor dicía que Deus atopábase “escondido no home”?
1. San Tomé de Aquino.
2. San Anselmo.
3. Sto. Agostín.
¿De quen é o denominado “argumento ontolóxico”?
1. Sto. Agostín.
2. San Anselmo.
3. San Tomé de Aquino.
Segundo San Tomé de Aquino ¿cal é o fin último subxectivo do ser humano?
1. A felicidade.
2. O pracer.
3. Deus.
¿Que autor interpretou a Historia como a loita entre a cidade terreal e a cidade celestial?
1. San Tomé de Aquino.
2. Sto. Agostín.
3. Guillermo de Occam.
¿Que autor fundou a Filosofía da Historia?
1. San Tomé de Aquino.
2. Sto. Agostín.
3. Guillermo de Occam.
O primeiro libro de Filosofía da Historia titúlase:
1. A historia das dúas cidades.
2. A Cidade de Deus.
3. A Cidade Celestial.
Que autor escribiu a Cidade de Deus?
1. San Tomé de Aquino.
2. Sto. Agostín.
3. Guillermo de Occam.
A filosofía de Sto. Agostín é de influencia:
1. Aristotélica.
2. Platónica.
3. Tomista.
A filosofía de Sto. Agostín, respecto da relación entre a razón e a fe é:
1. Intelectualista.
2. Escéptica.
3. Voluntarista.
Segundo Sto. Agostín:
1. Existe unha primacía da razón sobre a fe.
2. Existe unha primacía da fe sobre a razón.
3. Razón e fe contradinse.
¿Que autor consideraba que “sen crer non entenderedes”?
1. Sto. Agostín.
2. San Anselmo.
3. Tertuliano.
¿Que autor mantivo a teoría da iluminación:
1. San Anselmo.
2. Sto. Agostín.
3. San Tomé de Aquino..
Segundo Sto. Agostín as verdadeiras verdades proveñen:
1. Da nosa propia mente.
2. Da experiencia.
3. Da iluminación.
¿Que autor mantivo que o mundo foi creado segundo o modelo das ideas exemplares?
1. Sto. Agostín.
2. S. Anselmo.
3. San Tomé de Aquino.
¿A quen pertence o argumento ontolóxico?
1. A Sto. Agostín.
2. A Tertuliano.
3. A San Anselmo.
Tertuliano mantiña que:
1. Razón e Fe se complementan.
2. A razón prima sobre a fe.
3. A fe prima sobre a razón.
Segundo Tertuliano entre a razón e a fe.
1. Existe unha primacía da razón.
2. Existe unha primacía da fe.
3. Existe unha relación de mutua colaboración.
Segundo San Tomé:
1. A existencia é o acto intrínseco da esencia.
2. A forma é o acto extrínseco da existencia.
3. A existencia é o acto extrínseco da esencia.
Segundo San Tomé:
1. A materia forma parte da esencia.
2. A esencia consta de substancia e accidentes.
3. A esencia dun ser consta da forma e a existencia.
Segundo San Tomé:
1. A esencia é potencia respecto da existencia.
2. A esencia é o acto de ser.
3. A forma é un acto extrínseco da esencia.
Segundo San Tomé:
1. A Filosofía ten por obxecto o Fin último.
2. A Filosofía ten por obxecto o principio primeiro de todas as cousas.
3. A Teoloxía ten por obxecto o principio primeiro de todas as cousas.
Segundo San Tomé:
1. Existe unha primacía da razón sobre a fe.
2. Existe unha primacía da fe sobre a razón.
3. Razón e fe se complementan.
Segundo Santo Tomé entre a razón e a fe:
1. Existe unha primacía da razón.
2. Existe unha primacía da fe.
3. Existe unha relación de mutua colaboración.
¿Que autor mantivo a tese da dobre verdade?
1. Tertuliano.
2. Santo Agostín.
3. Averroes.
Segundo Sto Tomé, o materialmente revelado:
1. É accesible á razón.
2. É inaccesible á razón.
3. En parte pódese alcanzar pola razón e en parte non.
Segundo Sto Tomé, o formalmente revelado:
1. É accesible á razón.
2. É inaccesible á razón.
3. En parte pódese alcanzar pola razón e en parte non.
Segundo San Tomé, o coñecemento natural:
1. Foi revelado.
2. Non foi revelado.
3. Inclúe verdades que foron reveladas.
Segundo San Tomé, o coñecemento sobrenatural:
1. Constitúe a mensaxe formalmente revelado.
2. Constitúe o materialmente revelado.
3. É inaccesible á razón.
As demostracións da existencia de Deus de San Tomé:
1. Parten da causa ata chegar ao efecto.
2. Parten dos efectos ata chegar á causa.
3. Parten da esencia para demostrar a existencia.
San Tomé chama lei natural:
1. Ás leis físicas.
2. Ás normas morais.
3. Á lei positiva.
Segundo San Tomé, o proxecto divino constitúe:
1. A lei natural.
2. A lei moral.
3. A lei eterna.
Segundo San Tomé:
1. A lei natural forma parte da lei eterna.
2. A lei natural forma parte das leis físicas.
3. As leis físicas forman parte da lei natural.
Segundo San Tomé:
1. A lei natural forma parte da lei eterna.
2. A lei natural forma parte das leis físicas.
3. As leis físicas e a lei natural son a mesma cousa.
Segundo San Tomé:
1. O mundo é eterno.
2. O mundo ten un principio no tempo.
3. Non se pode demostrar se o mundo e eterno ou se ten un principio no tempo.
Que autor mantivo unha teoría realista moderada respecto dos universais?
1. Platón.
2. Aristóteles.
3. Guillermo de Occam.
Segundo San Tomé:
1. O mundo foi creado, pero é eterno.
2. O mundo foi creado, polo tanto ten un principio no tempo.
3. O mundo pode ser creado e eterno.
Que autor mantivo unha teoría realista esaxerada respecto dos universais?
1. Platón.
2. Aristóteles.
3. Guillermo de Occam.
Que autor mantivo unha teoría nominalista respecto dos universais?
1. Platón.
2. Aristóteles.
3. Guillermo de Occam.
Guillermo de Occam pensaba que os universais
1. Existen fora da mente.
2. Existen na nosa mente, pero fundaméntanse na realidade.
3. Non existen.
Guillermo de Occam, respecto dos universais era:
1. Realista exaxerado.
2. Nominalista.
3. Realista moderado.
¿Que afirma o principio de “a navalla de Occam”?
1. Que só se pode afirmar que existen os obxectos de experiencia.
2. Que non se deben cortar as argumentacións sen terminalas.
3. Que a experiencia é enganosa.
¿En que século comeza a crise da Escolástica?
1. XIII.
2. XIV.
3. XV.
¿En que século escribiuse o primeiro libro de Filosofía da Historia?
1. V.
2. XIII.
3. XIV.
¿Que demostra San Tomé na vía da continxencia?
1. Que o mundo é eterno.
2. Que hai algo necesario en virtude dunha causa.
3. Que hai algo necesario por si mesmo.
¿Cal é o punto de partida das vías tomistas?
1. O concepto de Deus como o ser que existe por si mesmo.
2. O principio de causalidade.
3. A experiencia.
O acto puro, segundo San Tomé é:
1. Existencia.
2. Forma.
3. Esencia.
¿A que chama “quiddidad” San Tomé?
1. Á esencia.
2. Á existencia.
3. Ao acto puro.
San Tomé identifica a existencia con:
1. O acto da materia.
2. O acto da quiddidad.
3. A materia sen a forma.
Cando se produce o primeiro cisma na Igrexa católica?
1. No século XII
2. No século XIII
3. No século XIV